美学的研究对象是事物的虚构面，相对于事物的真实面，人类有能力对事物发生虚构想象，从而产生愉悦感，这类感觉诸如
高级、自豪、恢宏、壮丽、热恋、失魂、膜拜、神往，等等。
举例来说，建筑是用来住的，又不仅仅是用来住的;食物是用来饱的，又不仅仅是用来饱的。当我们看某些建筑时，不仅仅停留在住，还会关心建筑的历史、风格、理念等，由此产生对建筑的膜拜。当我们吃某些食物时，不仅仅满足在饱，而且会在意食材的产地、餐厅的字号、烹调的流派、影像的记录，由此产生对食物的热恋。在住好和吃好之外，膜拜和热恋的发生，就到了美学的层面。
同样地，色彩是颜色的呈现，又不仅仅是颜色的呈现。中国传统色源于天地万物、衣食住行，中国古人既重视植物色和矿物色的呈现，重视颜色功用，又在
经史、礼仪、文学、艺术中表达色彩
，表达美学价值，中国传统色是中国人看待世界、追求愉悦的方式，这便是传统美学的层面。
色彩美学的愉悦感，可以站在中国人的集体意识角度讨论，也可以站在个人的自我感受角度讨论，这是色彩的美妙、美学的美妙。我尽量克制自己，更多遵循孔子说的“述而不作，信而好古”，讲述中国色的源流，讲述我看到的中国人的集体意识，将个人的自我感受空间留给读者。
中国人的集体意识，中国人的色彩愉悦，我用四个方面概括:
精致、微妙;诗意、曼妙;贵气、隽妙;文质、善妙。
所谓精致、微妙，讲的是细腻之美。
“玄”是传统色的基本色，它讲的是一天的开始、太阳将要从地平线出来的时刻，天空呈现出黑中透红的颜色。这一刻那么短，你在野外等着日出，稍微晚几分钟就只能看到喷薄欲出的红霞了，而古人记录的就是那一刹那的天色。与“玄”相对的颜色叫“缥”，它是一天的结束、太阳刚刚落下地平线的时刻，天边折射出来的红黄交织的余光。再晚几分钟，天就暗下来了。细腻到记录只有几分钟存在的天色，玄和缥成了中国传统色的重要角色，大多数朝代，皇帝祭祀时穿的衣服都是上玄下，以此来表达中国人对天地的敬畏之心。
所谓诗意、曼妙，讲的是修辞之美。
苏东坡在《赤壁赋》中写道:
“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
东坡和他的朋友们在船上宴饮后宿下，诗人起得早，他看到江上微明的天空，蓝蒙蒙透点白，这种颜色在诗人的笔下就叫作“东方既白”，正是诗人在赋中所说大自然的“目遇之而成色”。王勃在《滕王阁序》中写道:
“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”
年轻的诗人站在夕阳的山前，水雾烟、余晖光凝固在一起，给山罩上一层薄紫色，他怦然心动，落笔而成“暮山紫”。到底是真实的颜色，还是诗人的想象，这是中国文字中独有的诗意和曼妙所呈现的动人之处。
所谓贵气、隽妙，讲的是丰饶之美。
隽的字义是“鸟肉肥美”，中国文化的博大精深提供了传统色彩的肥美土壤，贵气是我们的文化自信。南唐李后主的官人将染色的衣物忘记在庭院里，夜里的露水打过隔日的衣物颜色变成未曾见过的一种蓝绿色，天上露水染出的碧色故而得名“天水碧”,“自是官中竟收露水，染碧以衣之”。明代官廷的内织染局在春天染出一种“新色”，宦官刘若愚在《酌中志》里说这种颜色像海上的霞光“似白而微红”，所以叫作“海天霞”，穿“海天霞”的里衣要在外面罩上“天青竹绿”的罗衫，这种好看的红绿配是“瑟瑟波纹衬海霞”。传统色的这种讲究，是从文化里打捞出来的贵气，带着历史的悠长韵味。
所谓文质、善妙，讲的是通达之美。
文质来自文质彬彬，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，性情压制了修养就会失去约束，修养压制了性情就会不接地气，性情和修养达到了平衡，就有君子的尽善尽美。日本人把苹果叫作“林檎”，林檎是中国传到日本保存下来的古汉语，林子里的野苹果会吸引禽鸟来啄食，这就有了“林檎”;来啄食的禽鸟吸引了来捕鸟的人，林子里的禽鸟被擒获，这就转成了“林擒”。徐幹的《七喻》里说
“白逾委毒，赤过擒丹”
，瘦肉的颜色像擒丹。“檎丹(擒丹)”就是野生红苹果的颜色，这个说法透着文质彬彬，性情通自然，修养有知识，才能说出这样优雅的词汇。玄奘在《大唐西域记》里讲“水色沧浪，波涛浩汗”,“沧浪”是一种什么颜色?考据到清代的资料，毕沅注解《吕氏春秋》讲:
“苍狼，青色也。在竹曰'苍’，在天曰'仓浪’，在水曰'沧浪’。”
“沧浪”是春天初生竹子的颜色，因为苍就是春天初生的竹子。读到这里，就想起一种旷达:“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。”当性情和修养之间通透了，这个人也就变得通达了，这个世界上通达的人多了，善也就多了。
源于天地万物、衣食住行的中国传统色，沿着历史长河漂流下来，到了今天的岸边，如果不加解释地捞起
“玄”“缥”“暮山紫”“天水碧”“橋丹”
这样的词汇，读者可能是一头雾水。讲述“色彩通识”就应该先把这些词汇还原为天地万物、衣食住行的本来面目，只有不迷失在词汇的从林夜幕里，才能看清楚传统色的地平线日出。
不用说“玄”“缥”，即使是像“蜜合”这样还在使用的色名，说明白也是不容易的。我在张仲景的《伤寒杂病论》查到有“蜜和”字样,在肾气丸方、鳖甲煎丸方等11个方子里，原文均提到“炼蜜和丸”这个“蜜和丸”和“蜜合色”是什么关系?起初搞不清楚，直到进入中医的工艺领域、才明白不是“蜜和丸”，而是“炼蜜”“和丸”，这是两个动作。炼蜜、加热熬炼蜂蜜，使其有黏度;和丸，将炼好的蜜与药粉按比例混合，团成中药丸子。熬蜜到一定火候，蜜液变成黄白色，手捻蜜液有黏性，但拉不出白丝，这种火候下的蜂蜜叫炼蜜，炼蜜的颜色就是蜜合色。
再有在电视剧《甄嬛传》《琅琊榜》中被提到后大热的“螺子黛”，并不是长长的海螺状化妆品，或是化妆品配方里添加了海螺粉--哪儿有这种神秘配方。如果这么望文生义，近似有记录的“青雀头黛”，配方里岂不是要搁进去青雀鸟头。颜师古的《隋遗录》记载隋炀帝轶事:
“（吴绛仙善画长蛾眉)由是殿脚女争效为长蛾眉，司官吏日给螺子黛五斛，号为蛾绿。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺子黛不绝
。”螺子黛是从波斯国进口的昂贵矿物颜料，蛾绿色，和螺壳的螺青色一样，所以才叫螺子黛。同样青雀头黛，和青雀鸟头一样的颜色。
我因为“松花”而困惑过，这是还在使用的色名，但如果不去还原实物，“松花”的颜色是扑朔迷离的:在网上查到的松花色，有黄中带绿的，还有浅绿色的。我在查证松花色时，遇到擅用松花粉做滋补品的专家，她说
:“抖落的松花粉像婴儿肤色一样娇嫩。”
然后，看到松花的实物，它是松树雄枝春天抽新芽时的花骨朵。回到事物的起点这是最有说服力的，松花是
嫩黄色
。
打捞起来的色名，要还原为天地万物、衣食住行，才能知其所以。“绿沈”是方以智的《通雅》里提到的:“绿沈，言其色深沈，正今之苦绿色。”苦绿色也不好理解:到底是深沉到什么程度、苦到什么程度的绿色?遍查古文，文有“绿沈管”，武有“绿沈枪”，似乎都是厚实持重的颜色物件。直到查到《南史》:“
任昉卒于官，武帝闻之，方食西苑绿沈瓜，投之于盘，悲不自胜。
”原来如此!绿沈是深绿西瓜皮的颜色。类似的事情，“银红”查到“出炉银”,“齐紫”查到“脉红螺”方才水落石出。
传统色不能停留在文本里，而是要回到天地万物、衣食住行，回到植物色、矿物色的着色工艺。
染料、颜料、漆料、涂料、油墨色素，它们对应着织物、壁画、绢画、瓷器、漆器、建筑、纸张、食物等
的着色，这是中国传统色的广阔天地，也是“色彩通识”的未来讲台。
