何谓色彩美学？何谓色彩通识？何谓中国颜色？（二）

       半见，出自西汉学者史游编辑的识字和通识课本《急就篇》，原文是:

唐代学者颜师古注释说:

半见是隐约可见的浅黄色。

      《急就篇》里不少颜色词,

这其中郁金、半见、缃、白、缥、、绿、皂紫、蒸栗、绢、绀、缙、红、然，都是单独的颜色。

半见的色相来自春天的柳色，唐代官员张季略写过一首《小苑春望宫池柳色》:

树上隐约可见的柳色，不能遮挡离官;池边隐约可见的柳色，提醒池水的存在。春天的柳叶还没长出来，阳光照过来，如烟、微黄的柳色正是隐隐闪闪的半见色。

       看池边春柳是唐代人的习惯，相同题目的《小苑春望宫池柳色》颇有几首，其中的句子可以看到半见色的痕迹:

      黄白游，讲的是颜色，似乎又不是颜色，这正是中国传统色的微妙之处颜色可以来自天地万物的具象，也可以来自人类心灵的意象。之所以选择黄白游作为一种色名，因为它兼具了具象和意象两重美感。

      写《牡丹亭》的明代文人汤显祖，文采斐然，章句拔群，然而仕途不顺。友人吴序劝汤显祖到徽州去晋见退休在家的宰相老师许国，汤显祖却写了一首《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》:

      黄白，既是具象的黄山、白岳(齐云山)，也是意象的神仙梦;既是具象的黄金、白银，也是意象的富贵梦。友人说的对:去徽州见见你的老师许国,黄白之间，气象万千，富贵袭人。在汤显祖的心里，徽州的黄白已经不是神仙梦、富贵梦，而是他一生无法抵达的世俗之气，他选择了放弃:情不知所起一往而深，请原谅我一生痴绝，不去徽州也罢，我这一生，既没有神仙梦，也没有富贵梦。

      汤显祖之后，我们不但把黄白游看作黄、白中间的颜色，还看成我们挥之不去的神仙梦、富贵梦。

      绢纨，出自西汉学者史游编辑的识字和通识课本《急就篇》，原文是:

东汉学者张揖在《广雅》里注释说:“

绢纨，等同于绡纨，绢和绡同指未经染色的丝织品。

       优质蚕丝的天然颜色为乳白色略黄，这种色相近乎白，微带黄，于是，绢和绡是什么颜色就分成两派说法:一派以唐代学者颜师古和清代学者王念孙为代表，他们认为就是白的，所以他们称“绢就是未经染色的白色丝织品”;另一派以东汉学者许慎为代表，他在《说文解字》中说“绢，缯如麦”，也就是他称“绢就是未经染色的麦稍色丝织品”

      麦稍色为何种颜色?麦稍就是麦茎，麦茎在不同成长时期颜色亦不相同:初长之时为青色，成熟之后为黄色。清代学者段玉裁在注解《说文解字》时就认为:

显然他认为麦秱色是青色，也就是绿色。

      西汉海昏侯刘贺的墓地出土木褐载:

紫纨、绿纨、绢同列、而纨既已说明其材质，紫、绿、绢应是三种不同的颜色。既然如此，绢(也就是麦稍色)还应该是绿色吗?

      在考证汉帛的基础上，当代文物学者孙机在《汉代物质文化资料图说》中指出:

可以推断，绢纨色或者麦色是成熟麦茎的浅黄色。

      所谓未经染色的白色丝织品，古文中以缟或素来专门表示。颜师古和王念孙认为绢是白色也并不是杜撰，因为优质蚕丝的略黄颜色并不如麦茎的浅黄那么明显，而是一种不透明的乳白色略黄。明末清初诗人王又旦写云气的乳白色:“金庭郁参差，云气张绡纨。”绡纨和绢纨是一回事无独有偶，清代文人恽敬在《游庐山后记》中形容庐山云海的乳白色，也用到三处“绡纨”和'绡纨色”:“视前后人，在绡纨中”

      松花，作为一种色名，至少上溯到唐朝。如果不去考据松花的实物具象、它的颜色是扑朔迷离的:在网上查到的松花色，有黄中带绿的，还有浅绿色的。

      松花可不是松果，它是松树雄枝春天抽新芽时的花骨朵。我在查证松花色时，遇到擅用松花粉做滋补品的专家，她说:

然后，看到松花的实物，具象是最有说服力的，松花是黄色。

      唐人为松花色所倾倒，

分别是唐代诗人李白和王建的名句。松花色的纸，可以说是大名鼎鼎的中国传统色衍生品，所谓薛涛松花。薛涛之后，制作彩色笺纸成为雅事，明代戏曲家高濂在《遵生八笺》里说:

唐代诗人元稹在松花笺上回应薛涛的知音情意:

卓文君和薛涛都是在川地生活的女子，都是敢爱的，她们的爱就像滑腻的锦江水、娟秀的峨眉峰。

      爱是滋补品，松花粉也是滋补品。抖落松花粉，古人专用一个“拂”字仙气得很。松花粉可以做松花酒，也可以做松花点心，据说食之身如燕、颜如春。北宋文人苏轼写过广告语:

      缃是浅黄色，缃叶是桑叶初生的颜色，但也用来说荷叶的颜色，

      缃和缥一样，是中国传统色的重要色名。缃缥、缥缃是读书人指代书卷的专用词，因为古人习惯用浅黄色或淡青色的丝帛做书衣、书囊，所以捧着书的、拎着书的读书人是与这两种颜色为伍的。主持编辑《文选》的南朝梁武帝长子昭明太子萧统，是热爱文学和佛法的大才子，他在《文选》的序中说:

      西晋文人张华的《博物志》中写到一种变色虫，这种虫子

。绿是浅黄绿色，这种像白石英的一寸虫，在阴凉地看是浅黄绿色的，到了阳光下颜色就变成了蓝、绿、鲜红、黄、浅红、正红，当时的女子拿它做首饰，蛮奇幻的。

      初生的浅黄色桑叶是缃叶，荷叶怎么也称作缃叶呢?夏日池塘荷叶青青,转眼就到了秋天，元末明初诗人刘松想告诉青年男女青春易逝，他说

       栀子，其果实含有栀子昔，这是一种天然黄色素，自古以亲就是染黄的染料。

       司马迁在《史记·货殖列传》里面讲过一句著名的话:

家里有千亩可以生产黄色染料的栀子、可以生产红色染料的茜草，这人就是可以笑傲千户候的富豪。

       古代的日本也使用栀子染黄，所以日本传统色里也有栀子色，和歌里有这么一段:

      栀子果实对人类非常有用，不仅可以用于衣物染色，还可以用于食品染色，甚至可以作为中药。各种药典里记载，栀子果实有清热解毒、消肿止痛的功效。这样的好东西实在难得，杜甫对此感慨赋诗:

      “与道气相和”亦作“与道气伤和”，其解释是栀子果实“性极冷”，伤胃,从上下文看,“气相和”比“气伤和”更通顺。如此美好的植物是上天的馈赠,所以杜甫将栀子树作为庭院树,“红取风霜实，青看雨露柯”，经霜看果实透红，过雨看叶子深绿。

      嫩鹅黄，唐宋年间优质发酵酒的颜色。古代以秣米酿酒，各家有各家的招儿，制曲和酿造工艺差别大，酒的质量差别也大，酒色是辨别酒质的重要依据，一般说来，绿色酒比较多见，黄色酒好于绿色酒，琥珀色的酒接近于现代黄酒品质，红色酒稀罕惹人喜爱。

     最早把鹅黄跟黄色酒挂钩的是唐代诗人杜甫，他说:

此后一发不可收拾，鹅黄诗此起彼伏，鹅黄随即成为黄色酒的代名词。

     嫩鹅黄，也是唐代诗僧寒山的色彩体验，他在诗里写下这种颜色的衣服

北宋文宗黄庭坚他写酒写茶都离不开嫩鹅黄,

      其实，过滤未尽的浊酒也会出现黄色酒，但那是一种浑浊的黄，不似嫩鹅黄，嫩鹅黄是黄酒曲酿出的清酒，独有的亮色容易分辨。过滤得好，去糟取清，则是清酒，清酒有三大特点:酿造时用曲量大、选料精细、发酵期长。这种酒成熟后酒液清澈，故谓之清酒。

      雌黄，中国画颜料，柠黄色，化学成分是三硫化二砷。雌黄与雄黄是共生的，宛如矿石鸳鸯，从矿石开采出来的雌黄是像云母般的软质、易碎、片状晶体，俗称“四两雌黄，千层金片”。在矿石中存留的雌黄遇到空气会变硬，就成为石黄，正黄色，化学成分还是三硫化二砷。

      古人用黄纸写字，写错了就用雌黄涂改。西晋名士王衍喜好玄学，与人议论老子、庄子，经常有漏洞，前后矛盾，别人指出来，他也不在乎，顺口改一个说法，被人称为“口中雌黄”，后来就有了“信口雌黄”的成语。

      北宋文理双全的沈括写《梦溪笔谈》，其中记载:

涂涂改改，雌黄是万能灵药。

       顺便说一下雌黄的伴侣，雄黄，橘黄色，化学成分是四硫化四砷，氧化后生成三氧化二砷，即砒霜。

      黄河琉璃，出自明代诗人纪坤的《渡黄河作》:

日光照耀下的黄河水，如同黄琉璃，故取此色名。

      日光、黄河，都有母性光辉的意象，日光照耀黄河水的具象，因为诗人看待世界的方式而升华，黄河琉璃透射出的是丰饶的力量。从具象到意象的升华，不仅存在于世俗世界，也存在于信仰世界,《药师琉璃光如来本愿功德经》有

，而藏传佛教格鲁派的教史书名是《格鲁派教史黄琉璃》。

        竹席因为色黄而有光泽，也曾被称为黄琉璃，唐代诗人韩愈的

，宋代诗人苏轼的“皇天何时反炎燠，愧此八尺黄琉璃”，都看得出诗里那一方凉意。

       故宫的色彩体系，最明亮的是黄琉璃瓦和红墙的大面积视觉效果，这种美学是被我们接受的，我们接受的前提是故官的历史地位背书了这种撞击的配色，这同样是具象升华到意象的色彩审美。

      黄不老，就是黄檗，其树皮是黄色染料。黄不老是黄檗的音转，“不老”读作一个音，这个典故出自元代散曲家刘时中的套曲:“

黄檗树皮可以清热泻火，味道虽是苦的，饥荒年景却也是宝贵食物。黄檗的苦，古代人是尝够了，留下不少古诗:

       同栀子一样，黄檗染黄的历史悠久，南北朝文人鲍照写过“锉染黄丝”表明当时用黄檗染丝线是很盛行的。因为中国古代没有颜色对照的色谱，文字记载的颜色很难确定具体的色值，所以我在确定栀子和黄檗的颜色时，也看了日本传统色的色谱，日本的栀子色是栀子加了一点点茜草染出来的，颜色是黄里带一点点红，日本的黄檗色是深黄色偏绿，而《中国传统色:故宫里的色彩美学》一书的黄不老定为栀子果实原本的土黄色

      我看到栀子和黄檗的染色过程，二者染出的颜色均以深浅不一的黄绿色为主，这是文字考据与染色实践的互证。

      秋香，香色的秋天版。先说香色，香色是往黄色里添加绿色，从而增加了黄色的雅致感，可能是从缃色演化而来的，缃是桑叶初生的浅黄色，香与缃同音，借用之，以俗字代生字。再说秋香色，秋意浓，色深沉，秋香是浓郁一些的黄绿色。

      香色曾是清代初期皇太子的服色，清代宗室昭梿的《啸亭续录》说:

因为清代后来不立太子，香色的禁忌就被忘了，民间习而滥用。

      香色和秋香色在清代本是禁色，在《清史稿·舆服志》有载:

      《红楼梦》里众人轮番穿着秋香色的服饰，第三回有

(王夫人 )，第八回有

( 贾宝玉)，第四十九回有

(史湘云)，第一百零九回有“秋香色的丝绦”(妙玉)。

      最厉害的是第四十回，贾母教导王熙凤换窗纱:

贾母轻描淡写，家财万贯的气派在见多识广的话里藏着。

      蒸栗，黄色如蒸熟的栗子。出自西汉学者史游编辑的识字和通识课本《急就篇》，书中记叙了不少颜色词，原文是:“蒸果绢绀缙红织，青绮绫教靡润鲜。”东汉文人王逸《玉论》总结玉的颜色:

黄玉如同蒸果色。

      以栗形容玉，始于孔子。子贡向孔子问道:为什么有道德的人以玉为贵而不重视好看的石头?孔子回答说:

孔子说玉有七种好处，如君子有七种德行，在形容玉缜密而有文理时，孔子说像果，这里说的栗是栗木，这种木材确实缜密而有文理。作为栗木的果实，栗子从此就与玉结下不解之缘。

      明代戏曲家高濂写《遵生八笺》，论古玉器:

甘黄就是蒸栗色，这是古玉之上品。

      清代文人陈性写《玉纪》:

陈性是晚清奇人，断古玉如神，他说古玉受黄土的沁色，蒸栗色，叫黄;古玉受松香的沁色，黄蜡色，叫老坩黄。《遵生八笺》中的甘黄色，源头是黄色，就是蒸栗色的玉。

      按照最新颁布的国家标准《和田玉鉴定与分类》(GB/T 38821-2020)，玉色分为白玉、青玉、青白玉、碧玉、黄玉、糖玉、墨玉、翠青玉八大类，蒸栗当归于黄玉色。

      杏黄，杏子微微发红的黄色。清代戏曲家李斗的《扬州画舫录》中说:

《通雅》讲:“丹黄曰缇。”缇就是发红的黄色，丹黄、杏黄、江黄都是这个颜色，江黄疑似是委黄的误笔，古代军服是丹黄色。

      发红的黄色，如果红不多，则是杏黄;如果红更多一些，则是金去，金在清代官方被称作金黄。清代医学家赵学敏的《凤仙谱》中描迷金去的颜色是:

杏黄、金黄，在清代都是皇家标识色，杏黄为太子所用，金黄为皇子所用。

      清代《皇朝礼器图式》记载:

      事实上，清代康熙朝之后很少设立皇太子。因杏黄色在典制中的特殊地位，杏黄色舆服往往用于思赏重臣，笼络亲近，比较少见的是杏黄轿，多见的是杏黄伞、杏黄辔。清代《钦定八旗通志》记载“(杏黄伞)止许京城外用!京城内不许排列。

      清代以前，杏黄色除了军服，也是民间常用色彩，并无禁忌。北宋文学家秦观咏:

清代文学家毛奇龄咏!“旧院双扉樊素宅，新歌一曲杏黄衫。

即使在清代，早年和后期个别情况下，“杏黄衫子”也有咏颂:

      明黄，升上中天的太阳色。《明史·奥服志》记载:

早在明英宗年间，明黄就被确定为皇家标识色。此后，明孝宗上再次明确:“玄、黄、紫、皂乃属正禁，即柳黄、明黄、姜黄诸色，亦应禁之。明黄不是在清代才成为禁色，早在明代就是了。

      到了清代,《皇清开国方略》记载:

皇太极重申了明黄为禁色，但当时还没有定为皇帝专用。

      《钦定大清会典则例》记载，乾隆十三年(1748年)，孝贤皇后富察氏驾崩，乾隆帝深为哀恸，

      乾隆三十七年(1772年)，在书面上，明黄正式成为皇帝专用标识色《清史稿·舆服志》记载: