库金，金箔的一种色名。金箔色根据工艺而变，常见四种:库金(足金)，成色好的纯金色，微发红;大赤(冷金)，成色略差的金色，金黄色;佛赤(紫赤金)，拼入紫铜的杂金色，金赤色;田赤，拼入银的杂金色，淡黄色。还有一种选金，颜色如金却没有金，实际上是用银熏成的。
在商代，金箔就被应用于器物装饰，出土的商代漆器、木器、金器和玉石器普遍存有金箔装饰。从商代到汉末，金仅限于器物的装饰。到南北朝时期，金箔被应用于雕塑装饰，“佛靠金装”是从这时才开始的，佛像的衣服以大赤为主，脸和身体以库金为主。
金箔应用于佛教壁画，最早见于敦煌莫高窟263窟北魏壁画。到唐代，金箔被普遍应用于佛教壁画、绢纸绘画，在敦煌壁画、永乐官壁画、法海寺壁画中都可以发现金箔。
到元、明、清代，金箔主要应用于建筑装饰。故官太和殿的龙，金碧辉煌，实际为库金、大赤两用，即使不是专业人士，看过这篇小文，也可以分辨哪儿是库金哪儿是大赤了。
紫磨金、品色最好的金子的颜色，跟库金是类似的。东汉文人孔融说:
“金之优者，名曰紫磨，犹人之有圣也。”
这就是说圣人的品质像金子，像品色最好的紫磨金一样优秀。
与库金一样，紫磨金是与佛教有密切关联的。近代学者夏莲居的《无量寿经会集本》讲:
“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。”
佛像的脸和身体需要用微发红的库金去装饰，这就是紫磨金。另一位近代学者丁福保解释
“紫者紫色也，磨者无垢浊也”
，这说出了佛像用紫磨金身的缘由，无垢即清净世界。
《中国传统色:故官里的色彩美学》一书在确定紫磨金的颜色时，参考佛像和文物的实物，将库金色向暗、向红略调整了一些，这样出来的紫金颜色与实物的颜色基本一致，附加了岁月消磨的色彩痕迹。
“上又自执宋代文人乐史写《杨太真外传》，描述唐玄宗对杨贵妃的深情:丽水镇库紫磨金琢成步摇，至妆阁，亲与插鬓。”
玄宗用品色最好的紫磨金打造成步摇，去贵妃的闺房，亲自给她戴好。步摇是发簪、发钗的进化，花式繁复如龙凤状，用料昂贵有珠玉镶，行路时见它一步一摇，因而得名。
吉金，青铜器合金的颜色。吉金现在被用作钟鼎彝器的统称，其本义是铸造青铜器的合金。吴王光鉴的铭文记载:
“吴王光择其吉金，玄矿，白矿，以作叔姬寺吁宗彝荐鉴。”
这里吉金是黄铜料，玄矿、白矿是赤黑色和银白色的锡料。
人类接触金属，铜是最容易加工的早期对象。铜的天然来源主要是铜矿石和自然铜，孔雀石、蓝铜矿、赤铜矿、自然铜分别呈绿色、蓝色、老红色和金红色。铜的人工冶炼可以得到铜合金，红铜、黄铜、青铜分别呈从红到黄的不同色度。
吉金的颜色是黄铜色，陕西扶风县出土的伯公父值的铭文记载:
“伯大(太)师小子伯公父乍(作)，择之金，唯唯卢(铝)，其金孔吉，亦玄亦黄，用成(盛)椎(樵)、施(稻)、需(糯)、梁。”
这里说“唯唯卢(铝),其金孔吉”，对应的是赤黑色锡铅料和黄铜料的颜色，所以说“亦玄亦黄”。
铭刻在青铜器上的文字，内容基本是讲取材精良制作宝器，子子孙孙永宝用，世世代代传香火。从这一点说，钟鼎彝器统称吉金也是好名字，所谓
“书契既兴，文字粗成，吉金贞卜，始见殷商”(姚华)。
郁金裙，姜黄属郁金染色而来的女裙颜色。郁金染色，在北宋药物学家寇宗爽写的《本草衍义》中有记载:
“(郁金)今人将染妇人衣最鲜明，然不耐日炙、染成衣，则微有郁金之气。”
郁金色是阳光浸润的姜黄色。
一直到宋代，郁金裙都是有故事的，诗里多数是作为舞裙出现，场面眼花缭乱:
“垂手乱翻雕玉佩，招腰争舞郁金裙”(李商隐);“烧香翠羽帐，看舞郁金裙”(杜牧);“上界笙歌下界闻，楼金罗袖郁金裙”(杨备);“琥珀杯浓酒味醇，郁金裙转舞腰新”(孔平仲)。
唐代的裙子本身就强调裙腰高束、裙摆拖地，女性风姿展露无遗，而裙子的颜色是一道风景线，仅仅黄色系就有淡黄、茶色、缃色、橘黄、姜黄、杏黄、橙黄、正黄、金黄、鹅黄、松花、郁金这些色名。
虽然黄色系的裙子有这么多，但在唐代穿黄裙子是出格的，《新唐书·五行志一》的记载
:“杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙，近服妖也。时人为之语曰:'义髻抛河里，黄裙逐水流。”
杨贵妃是标新立异的黄裙女子，她的心里一定装满星辰大海。
窃蓝、汉语颜色词里的第一个浅蓝色，出自《尔雅》:
“春扈，。夏扈、窃玄。秋扈，窃蓝。冬扈，窃黄。桑扈，窃脂。，窃丹。行，。宵扈，啧啧。”
扈就是平时说的燕雀，这八种燕雀鸟，再加上一个老合起来就是九农正，因为这九种鸟在不同的农时出现。
春天的鸟儿，提醒该播种了;夏天的浅玄色鸟儿，提醒该护苗了;秋天的浅蓝色鸟儿，提醒该收获了;冬天的浅黄色鸟儿，提醒该贮藏了;桑树上浅脂色的鸟儿，替蚕驱逐不怀好意的雀鸟;荆棘中浅红色的鸟儿，不让雀鸟靠近果子;白天惜惜叫的鸟儿，赶走庄稼地里的雀鸟;夜晚叫的鸟儿，赶走小动物;老扈鸟出来，提醒起床不要懒，早出工干活。
颜色色值的决定因素，除了色调，还有饱和度和亮度。古人不会用数字去表示色值，但他们会巧妙地用字来表示色值,“窃”“盗”“小”“退”“不肯”都表示浅色。
自从知道窃蓝，我研究过不少浅蓝色的鸟儿:铜蓝、红胁蓝尾鸲、黑枕王、白眉蓝姬。虽然不能考证秋扈到底是哪个鸟种，但是这些美丽的浅蓝色鸟儿还是让我开心了很久。
菘蓝、最广泛应用和最重要的天然蓝色染料。明代科学家宋应星在《天工开物》里讲:
“凡蓝五种，皆可为淀。茶蓝即菘蓝，插根活。蓼蓝、马蓝、吴蓝等皆撒子生。近又出蓼蓝小叶者，俗名苋蓝，种更佳。”
菘蓝是中国原产的染色植物，说起来并不陌生--菘蓝的根就是我们经常认为“无敌”的(北)板蓝根。菘蓝的子经过清水浸泡中暴晒、石灰水中击打搅拌等过程，就发酵成可以染蓝的染料--蓝靛。
“凡蓝五种”，菘蓝、蓼蓝、马蓝、木蓝、苋蓝都是这样变成蓝色染料的夏代时，蓼蓝就有种植记录。北方的气候适合种植菘蓝和蓼蓝，南方则适合种植马蓝和木蓝。东汉文人赵岐路过河南开封一带时深有感触
:“余就医偃师道经陈留。此境人皆以种蓝染绀为业。蓝田弥望，黍不植。”
种植蓝草的诱惑，胜过种植庄稼，陈留这个地方种的是马蓝，马蓝的根就是(南)板蓝根。
植物蓝靛，不仅可以是布帛的染料，还可以是壁画和建筑的颜料，敦煌壁画和故宫的建福官彩画中都发现了蓝靛颜料。明代宣德年间生产的瓷青纸和羊脑笺，也是用植物蓝靛染色而成，主要用于官延中的宗教事务，是纸张中的奢侈品，用金银泥在其上书写佛经、文牒等，金银色与靛蓝色的配色绝佳。
柔蓝，出自蓝靛制作环节的颜色。制作蓝靛，从收割蓝草开始，蓝草的种类包括菘蓝、萝蓝、马蓝、木蓝、苋蓝。蓝草收割时，地上的茎叶上部用于染色，茎叶下部留作种子，地下的根部用作药材，就是板蓝根(菘蓝是北板蓝根，马蓝是南板蓝根)。收割回来的蓝草茎叶上部，浸入靛缸，视温度浸泡3至7天，每日搅拌数次，茎叶发酵至清水变成蓝绿色。在这个环节，靛缸水的蓝绿色就是柔蓝，也称作揉蓝、按蓝，揉和投都有揉搓搅拌的意思。
唐代诗人卢延让很生动地记录下这个环节:
“揉蓝尚带新鲜叶，泼血犹残旧折条。”
新鲜的蓝草茎叶渐渐发酵，靛缸水到蓝绿色就好了，这时要用竹制的靛撩将靛缸里蓝草渣滓捞出来。蓝草渣滓捞干净后，要向靛缸里加入草木灰或蛎灰。而后就是打靛，要用靛耙不断在靛缸里搅拌，打到蓝色液体泛起靛花，这时的液体变成蓝紫色，靛花变成深蓝色。捞出的靛花晾干，就可以制成中国画颜料花青的上等品。而缸里的液体，还要经过净化、沉淀、放水，才能得到最终产品蓝靛，蓝靛是糊状物，储存起来，染色时即可使用。
柔蓝，慢慢失去制靛工艺的环节特征，而变成浅蓝色或蓝绿色的颜色词，古诗里可以看到:“软绿柔蓝着胜衣，倚船吟钓最相宜”(杨朴);“揉蓝衫子杏黄裙。独倚玉阑无语、点檀唇”(秦观);“风回一镜柔蓝浅，雨过千峰泼黛浓'(耶律楚材
帝释青、出自佛家的颜色。唐代僧人释玄应、释慧琳所编的翻译词典《一切经音义》里面说:
“帝青，梵言因陀罗尼罗目多，是帝释宝，亦作青色，以其最胜，故称帝释青。”
因陀罗尼罗的字面原意是“帝释天神之靛蓝宝石”
帝释天，音译简称因陀罗，意译是能天帝，本为印度教神明，司职雷电与战斗，后进入佛教为护法神。佛经上说，释迦牟尼下生时，因陀罗在释迦车尼的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释迦牟尼。释迦牟尼成道后佛教产生，因陀罗成为主要的守护神，被称为帝释天。
既然是“帝释天神之靛蓝宝石”’，帝释青是靛青色。它进入古汉语的体系后，简化为帝青，帝青是蔚蓝色，似乎比本源的帝释青要浅。古诗里有证明:
“帝青天映麹尘波，时有游鱼动绿荷”(陆游);“霜余远水呈天碧，雨过遥空现帝青”(楼钥)。
当我对大气层散射的天空颜色做研究时，惊讶地发现:越是往高空去，大气中的分子会变得越来越稀少，因此大气的散射能力会急剧降低，天空的颜色将随着高度的增加从蔚蓝色变为青色。民航飞机一般来说能够飞到12000米左右，看到的是暗青色的天空。暗青色与靛青色很接近，这是否意味着帝释青是在12000米高空看到的天空颜色，而帝青是我们在人间看到的天空颜色呢?
