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面对中国几千年文明发展史，当我们审视人的能量时，也许会忽视一个重要因素：一个给国人力量的伟大物种，那就是马。当我们用这一视角审视历史时，就会发现:马与我们的先民、马与社会产力的发展、马与军事力量的博弈、马与历史兴衰的进程,有着千丝万缕的联系。我由此心生感慨：马之本身，是中华民族历史发展不可忽略的角色。马之文化，是中华优秀传统文化不可或缺的构成。马之精神，是中华民族意识深层的一种情愫、一缕精魂。如果说没有马人类的历史会被重写有点夸张的话,那么没有马中国历史肯定会是另一个样子，则将毫无疑问。

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马作为一种草食性哺乳类动物，早在四五千年前即被我们的先民驯养、驾驭。在人类役使的动物中，马与人类心意相通，最通人性，人马之间感情深厚,马是人类忠实的伙伴。在人类文明的演进中，马成为人类行旅代步、农牧生产、交通运输、邮驿传递和战争博弈等的重要动力，同时，马也对中华文明的形成和发展发挥了极为重要的作用。 在战乱频仍的古代中国，马始终是一大战略要素，代表着交战双方的军事实力。大国的军事霸权与小国的俯首称臣，也与以马的多寡有关。居于原地带的游牧民族，依仗天然草原资源，有着天然的养马优势。他们人人精于骑射，个个骁勇善战。

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笔者认为，中国马文化是我国各民族在长期的社会生活实践中创造出来的与马有关的物质成果和精神成果的总和，包括各民族在马的驯养、驯化、繁衍，以及役使、征战、娱乐等过程中，积累的对马的认识、牧养驯化经验、役使技能、文字著述，以及由此制定的关于马的政策法令：包括在驾驭马为人类服务的过程中发明的马具、饰物、车辆、武器等各种工具装备；还有在生活、生产实践中对马的情感寄托，进而转化为审美领域里崇尚马、赞美马、颂扬马的文学艺术作品，风俗节庆、赛事活动等。它们共同构成了精彩纷呈的马的物质文化、严谨周详的制度文化和深沉浑厚的精神文化。

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在探析马的文化形态之前，笔者认为有必要对马文化的含义做相应的解析说明:其一，文化是人类社会特有的现象。马文化就是在人类与马长期的互动关系中产生的。其二，人类是创造马文化的主体。马文化的各种形态，是人类与马的相互作用中智慧的凝结与表现。其三，当马没有与人类发生作用时，马只是自然的物种，是人赋予了马文化意义。其四，人类创造了马文化，能使主体客体化，也使客体的马主体化。 主体客体化，就是说人通过实践活动，使人的本质力量向客体的马进行渗透和转化。当人把马与马具、驾驭技术和车辆等器具结合在一起时，就把人的意志转化、传递到马的身上，使马发挥了更为先进、更为强大的生产、运输、作战能力。客体主体化，是说客体的马，当它从自然界中的一个物种，转化为人所驱使的重要载体时，此时的客体马，已经不仅仅再是自然的马，而是“人化了的自然”，承载着驾驭者的诉求，是人类意志的延伸物。

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在人与马的长期相伴中，人与马结下了特殊的情谊，在全社会形成了喜爱马、崇尚马、赞美马的文化氛围。英雄的名字与神骏宝马总是如影随形，每一匹著名战马的背后，都带有浓郁的英雄主义色彩。历史上相马、用马、爱马的名人故事及著作可谓汗牛充栋、人马并重、闻名古今。如善于养马的秦非子，善于驾驭马车的造父，善于识马的伯乐、九方皋。项羽的“乌骓”马，吕布的 “追风赤兔”，秦良玉的 “桃花马”，郭子仪的 “九花虬”等。另外，还有齐桓公与 “戏马台”、马援与 “白马井”、杨延昭与 “晾马台”、辛弃疾与 “斩马亭”、文天祥与 “义马墓”、陈连升与 “节马碑”等脍炙人口的故事。