永日，李泽厚《美的历程》读书笔记-虚妄美，多少楼台烟雨中

 

 

永日，行书、朱文印

      宗教是巫术与神话的进一步发展，是社会文化与哲学思想发展到一定水平后，围绕着不可知的神灵，建立起来的信仰体系。神的无所不能与人的天然服从性，使宗教与政权一拍即合，进而生发出一套涵盖三观、等级、仪式、具体行为准则等等的完整复杂的文化系统。

      与其它人类活动一样，在宗教的各种仪式、活动、行为中，美与艺术不可避免地占有重要的地位。面向最底层大众的宗教宣传，形象化的传播方式是重要的途径，营造高大上的神像与美轮美奂的神仙境界，传达或神奇、或恐怖的宗教故事，雕塑与绘画的形式必不可少。宗教的需求与财富支持，也使宗教艺术有了更好的发展空间。

      宗教艺术描绘的理想天国越是完美，现实就越是残酷，唯有在现实中已经毫无希望的人，才会将美与希望投射向虚无缥缈的来世与天堂。贵族、僧侣不过是通过这些手段来驯化奴役民众罢了，锦衣玉食花天酒地才是他们的现实天国。

 

 

 

      佛教从汉朝开始逐渐传入中国，艺术手法在传播过程中逐渐渗入中国文化的影响和改造。小民只能在自己劳作的斧子上刻下姓名，贵族却可以在佛像、寺院留下自己的造像与歌功颂德的碑铭，按照自己的审美喜好来建造一切宗教的事物。唐代韩干以“妓小小写真”画作释梵天女，也不算什么奇怪的事情，只算是权力与财富自带扭曲力量的冰山一角罢了。

       佛教的内容也在传播过程中，逐渐地吸收与改造出更多本土文化的特征。南北朝时期士大夫好玄学的风气与佛教思辨结合起来，形成中国特色的禅宗六祖。随着朝代的兴替、世风的转变，中国佛教也不断发展表现出不同朝代的思想与文化特点。

      宗教的缥缈无羁，也给了民间或朝堂的工匠与艺术家们，巨大的想象与发挥空间，历代佛教艺术作品都是他们想象力与技巧纵情驰骋的完美天地，是智慧与审美的无价财富。

 

 

 

 

《江南春》

唐·杜牧

 

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

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