復嬰閣文化院，人、自然、建筑的东方哲学

朴开十向

武汉/室内设计师/2年前/1867浏览

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復嬰閣文化院，人、自然、建筑的东方哲学

朴开十向

22年秋，朴十团队接到了来自復嬰閣文化院的委托，要做「老建筑改造」+「国学文化空间」两个命题。

老建筑改造中，新与旧如何平衡？原有资源如何利用？国学文化空间打造中，如何不落俗套的将传统之韵呈现？

难度叠加之下，我们还是坚持朴⼗的全⽅位设计解决之道，先从研究品牌开始。

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朴⼗团队为復嬰閣⽂化院打造的品牌VI

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「復嬰」取源于《老子》——「常德不离，复归于婴儿」
復嬰閣文化院希望结合现代生活方式，通过国学课程，
让学员认识并了解生命和自然的客观运行法则，坦然面对人生所面临的问题，复归于婴儿本真的状态，休养生息，明德体道。
来復嬰閣，收获的是一种「生命状态」。这不是单纯的商业空间，而是一个知觉启智的场所。
因此復嬰閣的「国学」设计语汇，不能是只通过元素堆砌出来符号化的外在表现。
而应是精神方面的内在表现，传统美学的叙事表达。

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大到结构与功能布局，小到房间命名。都蕴涵了「天」「地」「人」「物」「我」之间的相互感通，圆融对话。

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在这个浸透中国气韵的文化空间里，处处体现着与中国哲学体系一脉相承的精神追求。
大到结构与功能布局，小到房间命名。都蕴涵了「天」「地」「人」「物」「我」之间的相互感通，圆融对话。

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復嬰閣文化院位于武汉市汉阳造创意产业园
是在“汉阳兵工厂”遗址上，以原鹦鹉磁带厂旧址改造而成的综合性文化创意产业园区。
区别于武汉其他创意产业园的工业感与前卫艺术感
汉阳造因坐落于龟山脚下，草木葳蕤，充满人文气息。

改造前的建筑由原始老厂房 + 原租用方加建部分组成
加建部分的灰色花岗岩外墙工业感较重，与老厂房的红砖墙所呈现的人文感割裂
新旧两个部分建筑的融合，无论是外部立面还是内部结构都比较杂乱。

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復嬰閣文化院位于武汉市汉阳造创意产业园，是在“汉阳兵工厂”遗址上，以原鹦鹉磁带厂旧址改造而成的综合性文化创意产业园区。
区别于武汉其他创意产业园的工业感与前卫艺术感，汉阳造因坐落于龟山脚下，草木葳蕤，充满人文气息。
改造前的建筑由原始老厂房 + 原租用方加建部分组成。加建部分的灰色花岗岩外墙工业感较重，与老厂房的红砖墙所呈现的人文感割裂。
新旧两个部分建筑的融合，无论是外部立面还是内部结构都比较杂乱。

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在本次老建筑改造中，我们从中国人文理想的自然之道出发，追求建筑外部和空间内部的「天人合一」，既「外与天合、内与人合」
外与天合的「天」指自然。中国哲学的人文理想是以山水为本的。建筑作为一个外来者，应该考虑怎样去和场地自然环境融为一体。

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改造后统一以「红砖」作为外立面材质。
红砖是质朴的代表，自带历史感与庄重气质，更好的融入汉阳造园区环境中。
同时又大面积保留落地窗，传统材料与现代材料的融合，光影虚实交替，视觉层次丰富。

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入口处提炼传统建筑符号「坡屋顶」。
出檐深远、翼角起翘，曲线屋顶所带来的飘逸舒展，中和了砖块所形成横竖矩阵的规整厚重。也用这一抹跳脱，形成了入口的强化昭示。

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屋檐除了视觉美学，也是功能构造。屋檐之下的二楼空间为藏书处，需要避光直射，挑出的屋檐恰好遮蔽了光线。

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「谁知林栖者，闻风坐相悦，
草木有本心，何求美人折！」

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中国文人所崇尚的立身修德，恶邪守正，自然之趣相融相生。改造后的建筑，红砖灰瓦，掩映于榆树间。
当阳光穿过树叶，雨水滑落屋檐，春天葳蕤的兰叶，秋天皎洁的桂华，自然之趣欣欣而起。

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/ 01 /

改造前的入口是“玻璃盒子”式的封闭空间
采光虽好，但过多的金属条框让这个本就狭小的空间更为混乱
并没有达到玻璃材质所想要的通透作用

「天人合一」的宇宙观，让中国传统建筑常常借助于自然环境，以构成视野广阔，富有生气的画面。
面对原始内部空间中存在的分隔零碎，结构混乱的问题，我们效法古典园林的造景手法，以达到融合统一，实现「内与人合」

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我们将原入口打开，大门侧开退入屋檐之下。形成由屋檐、落地窗、立柱半围合而成的一段小「游廊」。
地面铺设与屋檐同等宽度的红砖，室外到室内在这里形成一个自然过渡。

两列立柱之间地面上装饰一方石槽，增强了「游廊」的形象感。
石槽之内可随四时摆放不同应季植物盆栽，与建筑外的草木绿化形成过渡呼应，也是一种「添景」。

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所有玻璃面去掉复杂的条条框框，大大方方的让建筑内外形成「对景」。
走廊地面和走廊尽头的咖啡吧台也采用红砖，顶部与墙面去掉复杂线条。

原本低矮狭长的走廊，因空间的简洁统一而弱化了形体的存在感。
从外部环境「借景」而来的鲜活，和走廊中央的树所代表的生命，反客为主成为这个空间的主角。

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/ 02 /

改造前首层与二层的通高处
具有两侧全玻璃幕墙的采光景观优势
但承重受力的钢结构让这个本来通透的空间割裂凌乱

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我们首先通过体块几何关系的营造，让原本杂乱无章的钢结构，转化成为空间节奏的律动。

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并于此营造了一处水景，汀步穿行，鱼戏莲叶间。
「借景」窗外垂绦绿意，形成了一方「园景」，放大景观势能。

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毗邻水景的空间设为茶室，名「半渡」。迷时师渡，悟时自渡，师渡一半，自渡一半。
端坐于此间向外望，枫叶、水莲、鱼戏形成一幅「框景」。
在外间看起来个头与整个水池而言太小的鱼儿，在这幅框景中看起来却是恰到好处。

何为大？何为小？庄子《逍遥游》中或许有解答
鹏扶摇而上九万里，因为它需要去往适宜的南冥之地；而斥鹌腾跃而上，不过数仞而下，因为它只需翱翔蓬蒿之间对它来说就是极好的飞行。
大小本就是相生相成，辩证相对。也许在復嬰閣的种种思辨，能让我们离“圣人抱一为天下事”更近一些。

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「究天人之际」是中国思想家一以贯之的追求，对于天道或天理的探讨是中国哲学重要的组成部分。
这样的理念反应在中国传统建筑之上，整个建造体系关心的不是人间社会固定的永恒，而是追随自然的演变。

光孕万物，众生随影。在復嬰閣的设计中，我们运用自然光线的抑扬、显影、虚实、动静，
构建「凝」「通」「静」「达」四种不同的空间秩序和节奏，跟随自然的演变，感受天与人的对话。

/ 凝 /

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道场作为一楼最主要的空间，承载着布道、练习等功能，也是復嬰閣最主要的精神场所。

经过走廊进入道场，宽阔的方正空间下暗上亮，仿佛2个不同的精神世界。
下方整个空间的墙面、地板、家具都统一使用深色木质，配合较暗的光线，突显古朴庄重。
上方自然光从天窗照射在白色墙面上，随着季节和时间变化呈现改变。

光线明暗对比，让人在脚踏大地沉心潜学的同时，精神又向光凝聚。
利用光的导向作用，引导感受精神的凝聚升华。

/ 通 /

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穿过水景，汀步尽头与楼梯相连，连通首层与二层。

不同于其他空间以木质为主的谦和，整个通高空间大面积采用米白色肌理涂料。
汀步和台阶都采用花岗岩，几何结构形体挺括。

简洁的高墙形成「景墙」，为窗外婆娑树影提供一张纯粹的画板
使得大自然的剪影跃然纸上，更好的映衬光线和自然的变化。

/ 静 /

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与通高空间中弱化原始钢结构的「藏」不同，我们在二层做了两个「反转」。
第一个反转是筑起半高矮墙，挡住一半光线，降低明度。
第二个反转则是将屋顶满铺深色木结构格栅，压低空间亮度。厚重的屋顶仿佛仅由一根细柱撑起，在视觉上突显立柱的支撑作用，如同太极的「四两拨千斤」。

整个空间氛围由亮反转为暗，让人心绪也随着光线下降静下来。

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带着静下来的氛围，步入二层的藏书室、阅读室与茶室「忘机」。
入室归零，一切的法只是为了到达彼岸智慧的方式。到最后都要放下和忘掉一切机关机巧，觉悟那个不生无灭的真我。

/ 达 /

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二楼茶室旁的一角，在原始结构中有一道梁，因此部分层高仅1.7米。
我们将这里规划为冥想室，空间依据层高划分为二。入口设在低矮的一侧，是一个全暗的通道，甚至需要低着头进入。
需要卸下凡俗的种种杂念，才能通过这段幽窄小径，进入到可窥真我的冥想空间。

当人轻装上阵置身于空无的冥想室之中，光从墙上唯一可以「见天地」的狭长框窗中漏入。
虽形体桎梏于方寸之间，然精神无限大也，可达天地。

/ 干支 /

《易经》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。
古人见微知著，发现天道自然的运行规律和原理，遵循天道，修善积德，从而达到逢凶化吉、趋吉避凶的目的。
与天的对话，是从古至今人们从未停滞的追求。

朴十将古人对天象观测得来的「天干地支」暗含在房间命名与道场方位装饰中。

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房间命名采用「十天干」，取其字义与象征如：
「甲」如草木破土，领头引领，对应办公室
「乙」如初生草木，柔软屈曲，对应更衣室
「丙」为赫赫太阳，见而光明，对应藏书室

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道场立柱上嵌有「十二地支」作为方位装饰，对应罗盘方位：
子＝北方；午＝南方；卯＝东方；酉＝西方

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一楼的走廊上伫立着一棵「復嬰树」长于场地中间，穿透建筑楼板，是一个特殊的存在。
这棵构树在改造之前已经被拦腰砍断主干，内部也被白蚁蛀蚀。
感念于它被围合在钢筋水泥之间，千疮百孔却依然屹立不倒的顽强生命力，业主与我们选择保留它。
在经过繁复的清理维护后，原本只是觉得仅有的一段树干也可以作为室内的天然景观
却在某一个清晨，发现树干上萌生出了小小的新枝芽。

东汉哲学家王充说：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”
生命不是独立的，而是相互关联、前后相续的。
个体生命只是整个生命链中的一段，宇宙的生生不息会不断繁衍下去。

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