《曰归·四颂》 温如工业设计作品集

天地立心·开门见山

雾戎： “雾戎戎湿。云淰淰寒。”
雾戎之意向，便是取自云中白鹤升腾而起的景象。我们古人追求一种发自内心的风雅与洒脱，像其凭虚御风，不知其所止；又像其遗世孤立，羽化而登仙。
车身造型修长而挺拔，谓之“长身鹤立”。除却继承了“梅赛德斯·奔驰”车系现代雕塑般的设计理念以外亦保留了几分中国传统绘画中画面和留白的意味。车身使用了色彩及材质相互对立又相辅相成的两种金属，力图营造一种泾渭分明亦又相互牵制的美感。一面是英姿矫健，一面是细润多情。这是属于中国人特有的美学智慧。

一曰“平治天下”：“平治”为梅赛德斯·奔驰之香港译名，亦取“修身 齐家 治国 平天下”之意。
二曰“踏雪寻梅”：“踏雪寻梅梅未开,伫立雪中默等待。 ”甲午年冬。

墨峦：“墨行山上，曲意画峦。”
以雨后起雾的山峦为灵感，用分割的空间营造出了一种特殊的感受，使得内部空间得以高效和灵活的使用。同时双色设计与车身相得益彰，深色柔软的皮革和坚韧的铝合金仿效中国古代的“太极”图形，用古代先贤们的智慧巧妙的架设起了人与人之间的联系的桥梁。
车内设计抛弃了以往传统的空调出风口，转而在座椅间开出一线空隙，使空气直接流通于车内。“闻香入道”是君子们的高雅的爱好，车内的这些缝隙不但担负调节气温和湿度的重任，亦旨在将香氛系统挥发出的气体洒满每一个角落，与“柏林之声”音响系统一起营造出：视觉，触觉，嗅觉上全新的奢华感受。

器以载道·结庐望境

松如：“积石成玉，列松如翠。”
积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。素来用以描述男子英伟的面貌：“一如堆积之碧玉石山，一如挺立之苍松翠柏”。
绝不仅仅局限于简单的复刻，松如旨在用现代的手法及工艺来改良和重塑“圈椅”。明圈椅本身便是胡汉融合的产物：汉唐以后，坐具传入中原。从此中国人由“席地而坐”改为“正襟危坐”。事实上圈椅之于坐立者，更多的意义在于保持其轩昂的仪态与风度。我们通过对传统圈椅功能和形态上的重新解读来重塑了松如。

正面观椅：器宇轩昂、如钟如鼎。古人云：“钟鸣鼎食之家”便是如此。皮革和金属共同演绎了一首风物诗。椅背略去了一块，亦如同园林墙垣之间开出的一方小窗，一眼望去，似是有恣意生长的景象。并依然不忘时刻保持优雅的仪态，旨在营造“不如斯文”之观感。
侧面观椅：仪态挺拔，修林苑鹿。古人云：“可食无肉，不可居无竹。”南方园林之中，苑养了众多珍奇异兽，茂林修竹。这与古代道家“天人合一”的思想不谋而合，鹿为祥瑞，性情温良且仪态优雅，如翩翩君子亦如美眷良媛，此诚家风可期也。

妙希：“妙至巅毫，大音希声。”
“大象无形，大音希声;登峰造极，妙至巅毫。”道家至佛家，虚无及禅意，重生与寂灭。至始至终都是思考的缘起或尽头。
妙希便是一把“无弦琴”。取得便是空谷之中，有悠远的回音。所谓“无弦”，便指的是弦外之音：高山流水，且觅知音；皆为投缘，分外难得。
“身长五尺，状如群山，态为悬浮，以力驱之。”通体用极轻的金属制成，同时外壳可以感受到演奏者的心态和温度，并加以反馈。古有伯牙见子期，一见如故，便是如此。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

庄子 《逍遥游》