归来两袖春，阿多诺《美学理论》读书笔记-美感的存在方式，美境多胜迹

归来两袖春，行书、白文印

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艺术欣赏既不是与欣赏者无利害关系的绝缘割裂，也不是直接快感与欲望的倾泻途径，我们没有必要将自己束缚在两个极端之间，做可笑的二难选择，完全可以抛弃这种非此即彼的认知和思辨陷阱。与黑白、美丑一样，并非不存在，只是现实的情况都是处于二者之间的多种多样的混合与变化状态。

谈及现实状态，有必要区别看待某些现实个体的情况，很多艺术家与普通的工作者一样，未必那么喜爱自己所从事的工作，甚至会表现得深恶痛绝，只是因为不得已的生存需要在忍耐。这是现实，但却只是生活与工作的情况，并不影响艺术的本质问题。正如并非所有自称艺术或人体艺术的东西，真的就是艺术一样。

艺术作品绝然不是无用的东西，不是主妇的财物，更不是低级欲望的宣泄和衬衣的花边，这些是自不待言的，是望一眼历史便可以回答的，问题是现时的艺术却陷进这些绝无可能的情况中去了。这就必然使任何一个有正常思维、有端正态度和责任感的人产生惶惑和矛盾之感。

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简而言之，没有价值的事物不要说历经人类历史发展的各个阶段，还能不断发展壮大，早早就会与猴子的尾巴一起被人类抛弃。艺术的价值，体现在艺术欣赏中，而不是美学家的分析中，亦或者自称艺术家的游戏发泄中，倘若这些行为有价值，也不是艺术的价值，仅仅是拉来了艺术的名头罢了。

精神本身都做不到完全精神化，必须时刻与现实世界相联系，反映或者反作用于现实。所谓艺术完全精神化，就更是可望而不可及的一厢情愿了。为了刻意显示尊严或者所谓自律，而剥离了美感体验的艺术，就如同为了显示道行高深，展示辟谷的大师，没人的时候还是要偷偷吞鸡腿补充一下的。

对艺术价值的寻求与期待，自然是正常且应当严肃对待的问题，与人们追问我是谁、从哪里来、向哪里去一样，不可逃避且关乎本质。这一期待不仅是社会对艺术认识需要更明确解释的表现，而且必然导致这种要求的彻底失败，促使正确的明确无疑的新认识产生。

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佛洛伊德将精神病人的变态心理学研究，推广到了所有的心理活动中，包括艺术活动之中。作为普通人一部分的精神病人，虽然也有着普通人普遍的心理活动，但也有其特殊的地方，特别是在精神的部分。在人类文明与文化的发展进步中，直接快感和欲望一直存在，但早已经不是人类的全部。

艺术欣赏，不应被肤浅化为感官的享受，与欲望快感混淆不清。诚然美感本身也是神经系统的一种感性快感体验，但其产生的来源并不同于简单的欲望满足、外物或药物刺激带来的快感。在过往的美学认知中，没有区分出其间的差异，才会对美的存在产生那么多的误解。

美感相较于欲望、刺激所产生的快感，更微弱也更普遍，它是神经活动本身产生的感受体验，是对神经活动本身的对比、变化、节奏的感知。思维过程带来的美感，常常被误认为是纯精神的美，这是忽略了思维神经活动本身就是对外部事物的感官反应与思考，从来就与外在事物有了不可分割的联系。

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《奉和往虎窟山寺诗》

南北朝 · 王囧

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美境多胜迹，道场实兹地。
造化本灵奇，人功兼制置。
房廊相映属，阶阁并殊异。
高明留睿赏，清净穆神思。
豫游穷岭历，藉此方春至。
野花夺人眼，山莺纷可喜。
风景其鲜华，水石相辉媚。
法像无尘染，真僧绝名利。
陪游既伏心，闻道方刻意。

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