木石知情，胡经之《文艺美学》读书笔记-艺术分类与其源流，人间何处不伤神

木石知情，行书、白文印

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与其说艺术是意识形态，不如说艺术是人类的实践活动，包含了从认知思想到改造世界的实践，是一个丰富而复杂的有血有肉的实践行为的总体。分辨、分类是人类认知的最基础方法，上下左右大小多少的分辨是幼童学习的第一步，也是所有认知与科学哲学的基本方法，在艺术研究实践和学习中都要用到分辨和分类，但分辨与分类仅止于认知研究。

我们可以将血液循环系统与肌肉系统分开来研究认识，但绝不能从人体内将它们完全割裂开来，否则将会让这个有血有肉的人体丧失生命。对待任何其它事物的认识和分类都是如此，不能因为分别从不同角度进行了认知，就将原本浑然一体的事物，大卸八块分割成各自独立的一盘散沙，艺术也概莫能外。

将艺术分类煞有介事地提升为某种标准的界限，树起钢铁的边界墙，妄图建造能够流芳千古的功绩，不过是一厢情愿白费功夫。从形式的角度研究时，便以形式分辨艺术；从内容的角度研究时，便以内容归类艺术；从表现的角度研究时，便以表现分别艺术；从时空的角度研究时，便以时空区分艺术，诸如此类并不互相抵触，又何必拜把子排个座次出来。

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在艺术欣赏与创作中，无论哪种分类方式都不应当成为欣赏与创作的障碍，画地为牢自缚手脚。特别是当新的材料、工具、方法出现时，艺术家更不必因为从来如此这般，便墨守成规不敢越雷池一步。创作者不仅要受到自身认知的约束，还会受到师承、行业、批评、销售等因素的制约。欣赏者虽然没有那么多顾忌，却缺少信息与话语权。

专业人士被固有的认知、权威、利益裹挟，故意误导、刻意回避、不作为；拥有真实感知的群众，因为知识和话语权的弱小毫无影响力；最终造成整个社会集体沉默与倒行逆施的现象。这在历史中屡见不鲜，而且还在不断重复和上演，且不限于艺术的社会实践活动。即便春江水暖鸭先知，赶鸭人却有不一样的打算，鸭子们终究还是无法去畅快凫游。

从众、趋同、赶时髦的群体心理，让人类社会出现一波接一波的潮流跟风现象，在艺术界、服装界，甚至投资、学术、科技领域也是如此。一时的风起云涌名声大噪，生前前呼后拥身后寂寂无名，得势门庭若市失势门可罗雀。名声头衔、拍卖价格，与艺术价值的关系更多？还是与权势利益的关系更多？大家心里恐怕都有一个答案。

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即便被分为同一类型的艺术之间，也没有艺术与其存在的社会生活，与创作它欣赏它的具体的人群关系更紧密。艺术之间的共通性，并不来自大家同属于的分类或者名称，而是来自各种艺术所处社会文化的共通性。这个从属关系必须界定清楚，否则艺术的研究就会成为自以为是自说自话的无本之木无源之水。

艺术实践之所以存在，是因为人们在社会生活中的需要，具体来说就是审美的需要，促成了艺术的产生。从原始的皮毛、贝壳、工具、陶罐，到岩画、舞蹈、歌谣、音乐、建筑、雕刻，无不是社会生活方方面面的美的创造，没有不实用的艺术。在人类文化发展起来后，专门服务于审美欣赏的艺术作品，也是一种实用，更不用提用于金融交易炒作的艺术了。

区别归类划分等级，打压一批抬高一批，是人类社会利益斗争的惯用手法，处于社会中的艺术群体也不能免俗。但是抛开这些权与利的纷争，无论是马桶盖子，还是殿堂里金碧辉煌的作品，人们都希望它们能够符合美的规律带来美的享受。并不因为是个马桶盖子，就无所谓地任由它丑陋不堪，更何况人们接触马桶盖的时间，更多于接触殿堂间的艺术品。

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《和友人洛中感春》

唐 · 白居易

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莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春。

若学多情寻往事，人间何处不伤神？

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