月满汀州，胡经之《文艺美学》读书笔记-从美感到艺术实践，艺兰春满畹

月满汀州，楷书、白文印

.

艺术需要可供感知的形象，这是由审美感知的本质决定的。没有感知的对象，感官与思维活动无法凭空产生，而感官与思维活动过程中的美感体验也就无从说起。作为创造美的人类实践活动，失去了美的体验，又如何成其为艺术。至于形象，则是人能够感知认识的事物必然具备的性质，否则人们将无从认知其存在。

当人类能够创造事物以后，人类所创造的一切，包含语言思想在内，都成为了人类的认知对象。人类的各种神话、童话、幻想、夸张、伪诈、误解，与情绪、欲望混杂在一起，让认知的事物变得庞杂而混乱起来，于是乎，有限的认知能力就开始出现偏离真实的错误和歧途。这与网络上有意或无意散布的谣言和无用内容一样，越来越离谱混乱。

当我们认识到美感就是五感之外的另一种感觉方式后，怎么运用这一感觉途径，也就与我们运用其它感官方式一样了。我们可以将视觉的能力，运用在认知、观察、娱乐、学习、工作、艺术、欣赏等方面，当然也可以将美感运用在这些领域。所不同的在于，艺术以获得美感为实践的核心目的，而其它的行为或认知只是偶尔借助于美感而已。

.

.

.

包含人类所创造的各种事物在内的客观世界中的各种形象，都能够给人带来美的感知，但这些感知的强弱不等，无法满足人们对美的向往。这是因为美感不同于其它感知只是客观反映事物的形象面目，美感却是有着美丑偏好的主观感受，在美的感受过程中，倾向于寻求更美的体验，以及能够带来更美体验的事物与形象。

于是人类的实践活动，不自觉地开始按照美的规律行动起来。这种潜移默化的行为偏好，广泛存在于一切具备感知和美感体验能力的生物行为之中。而人类的认知自觉，将人与其它生物区别开来，人类开始朝着预想的审美目标开始自己的有目的实践，创造更美好的感受，创造能够带来更美好感受的形象，这些行为成为艺术创作的开端。

人们不但发现贝壳、水晶、兽皮、图画能够带来美的感受，可以用于艺术创作，舞蹈、歌唱、祭祀、情感、理想、勇气、精神、幻觉等等都能带来美的感受，也都可以用于艺术的创作。艺术创作的形象、内容、素材来源不断扩大，以至于人们甚至分不清哪些是艺术的边界，想以形象和内容从其它感知和实践中，区分出美感与艺术显然是徒劳的。

.

.

.

我们从自然中感受到的美，被称为自然美，这个边界很清晰；我们从生活中感受到的美，被称为生活美，这个边界也很清楚；唯独我们从艺术中感受到的艺术美，却因为艺术本身的模糊边界陷入认知的困境之中。显然人的所有实践行为，都是有意无意地按照美的规律进行的，艺术实践与其它实践的区别在哪里？

这肯定要从人类实践的本质特征谈起，人的实践不同于动物的本质便是其自觉性，自主自愿的有意识行为，区别于被动、被迫、被诱导、被本能驱动的下意识动物行为。自觉行为建立在认知能力之上，只有对自身目标和行动结果具有清晰认知以后，自主发出的行为驱动和行为过程，才能被称为自觉实践。

在人类的各种行为实践，也正是以其自觉目的作为区别的依据。即便所有人类实践都遵循美的规律，却只有艺术是以美感为核心目标的实践行为。因此我们给予艺术的定义便是：以美感为追求目标的人类社会实践活动。所谓艺术美，便是艺术实践活动带来的美感，这当然会比其它的自然美、生活美更集中更强烈，因为艺术本身就是以美为目标的啊。

.

.

.

.

《过陆华甫西溪草堂》

明 · 居节

.

乌目山头客，铜官住十年。

艺兰春满畹，种秫雨连田。

鸭斗溪西草，茶飘竹外烟。

阴阴门柳色，不隔渡头船。

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印