高考文化作为文创产品的设计灵感详解

三一設計Wheaty

北京/艺术工作者/3年前/4083浏览

版权

高考文化作为文创产品的设计灵感详解

三一設計Wheaty

高考文化（寻找切入点）+文化置入（文化背景、图形纹样、色彩、吉祥寓意）+吉祥产品（工艺、造型结构）

高考文化是古代科举文化的部分延续，随着科举文化1300多年的发展，逐渐衍生出独特的科举祈福文化，并融入到民族的血液里，形成了当今的高考祝福文化。

而高考文创产品就是高考祝福文化的衍生品，是民族文化的传承与创新，也是时代所赋予的新的文化诉求。

问题思路（通过这些问题来延展当今高考文化的切入点）

高考文化的前世今生？

1、尧、舜、禹的古代：

我们就听说过选举德才兼备的人做部落联盟的首领。可见，这时候的人才大多是品德高尚的人，受到人们的高度尊重。夏商朝开始，君王的继承由原来的共同挑选成了世代罔替，选贤任能的制度也随之改变。人才不再是选拔人才的关键，血统成为官员产生的重要因素。贵族在此时产生，几乎所有的官员任命都是“子承父业”，一直持续到春秋中前期。

2、夏商周：

世卿世禄制（世官制）。卿是指古代社会的高官，大概是类似于现在的部长级别的，禄是指俸禄，待遇。简单来说，父亲是大臣，所以父亲去世后儿子继承父亲的大臣职位(没有明确记载哪个儿子继承)。除了部长级，还有其他职位更低的官员，也可以世袭。说白了，有点类似于清朝的铁帽子王世袭制。结果官员的后代一直是官员，穷人的后代一直是穷人。

3、汉朝的察举制

举孝廉是汉代的察举制中最为重要的一科，采用的一种选拔人才的制度。因为那时候沿用的是战国和秦朝的郎官制，它是一种补管制度。就是由君主养士，给这些人俸禄但没有实际的职务，如果令、丞、长史这类的官位出现空缺，就立马从这些人中，选出人来去补缺。

鉴于这种选择人才的面太窄了，而且选拔人才又不定时，所以，汉武帝就采用董仲舒的建议设置了举孝廉制度。

举孝廉，事实上是察举制度的一种。因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。政治上，极力推崇儒家的孝道。他下令：各地郡守每年都要向朝廷推荐孝者、廉者各一人，作为国家人才储备。所以将这种制度统称为孝廉。4、魏晋的九品中正制

5、隋唐科举考试制度的产生

科举制从隋朝起源，发展到唐朝开始完备，再到宋朝启动改革，后来到了明朝呈现鼎盛，最终到了清朝光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了1300多年。

科举晋级等级及称呼？

科举制初期只有文科举士，等到唐朝武则天时期开创了武举，分别为国家选拔文科，武术方面的突出人才。

文状元也叫文魁，武状元也叫武魁

明清时期，秀才、举人、贡士、进士是科举制度的四个等级。

科举考试中举后授予什么官职？

唐孟郊在写了一首《登科后》很能说明金榜题名后的激动心情，其中那句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”成为流传千古的名句。

但金榜题名并不代表这就可以直接进入官场，实际上，殿试之后的成绩也是有排名，其中第一名就是状元，唐朝时期只有第一名被叫做状元，其他的没有称呼，到了宋朝时期，才出现了榜眼和探花的称呼。主要是因为唐朝时期科举制度刚刚兴起，科举制度并不完善。

状元不是官，而是一种头衔。

以清代为例，状元分文状元、武状元。

文状元就是文科举殿试中位列一甲第一名的进士。

清代的文科举考试分为四级：第一级是童试；第二级是乡试；第三级是会试；第四级是殿试。

童试分为县试、府试和院试，考生需要通过县、府、院试，才可取得秀才头衔，及进入乡试的资格。县试由隶属于府的或县或州或厅的知县、知州、同知负责监考，考试时间通常在农历二月；府试，通过县试后就可以参加府试（通常是县试排名前50名），府试由府或直隶州或直隶厅的知府、知州、同知负责监考，考试时间通常在农历四月；院试，通过府试后就可参加院试，院试由学政前往府、直隶州或直隶厅负责监考。

通过院试后，就可以获得秀才头衔。除此，县试排名第一的，称“县案首”；府试排名第一的，称“府案首”；院试排名第一的，称“院案首”。

通过院试后，就可参加每三年在巡抚驻地举行的乡试，考试时间在八月，监考官由皇帝亲自指派。通过乡试后，就可获得举人头衔，及获得进入会试的资格。乡试排名第一的，称“解元”，第二名称为“亚元”，第三、四、五名称为“经魁”，第六名称为“亚魁”。

通过乡试后，就可参加次年在京城举行的会试，考试时间在春天，监考官由皇帝亲自指派，以进士出身的大学士、尚书以下副都御史以上的官员充任。通过会试后，就可以获得贡士头衔，及获得进入殿试的资格。会试排名第一的，称“会元”。

通过会试后，就可参加下月举行的殿试，由皇帝亲自监考，这也就是“天子门生”的由来。通过殿试后，就可以获得进士头衔，自此一步登天，步入官僚阶级。文殿试分三甲：一甲三名赐进士及第，称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名称传胪；三甲赐同进士出身。

获得“文状元”头衔后，他就会立即被授予官职，授从六品翰林院修撰（掌修实录，记载皇帝言行，为皇帝讲经史，以及草拟朝廷典礼文稿），一跃成为六品京官。

除此，榜眼、探花则授正七品翰林院编修。二、三甲进士在授职前还需再经过一次朝试，朝试在保和殿进行，朝试之后，成绩特优者入翰林院为庶吉士，其余则分发到各部任主事或赴地方任职。

武状元就是武科举殿试中位列一甲第一名的进士。

清代的武科举考试分为四级：第一级是童试；第二级是乡试；第三级是会试；第四级是殿试。

同文科举一样，童试也分县、府、院试，通过这三小级考试，可获得武秀才头衔，并进入乡试。通过乡试，可获得武举人头衔，并进入会试。通过会试，可获得武贡士头衔，并进入殿试。通过殿试，可获得武进士头衔。

武殿试分三甲：一甲三名赐武进士及第，称状元、榜眼、探花；二甲赐武进士出身；三甲赐同武进士出身。

殿试以后，武状元就会被立即授予官职。顺治三年（1646年）定武状元授正三品参将；雍正五年（1727年）变定武状元授正三品御前一等侍卫。雍正以后各朝武进士的授官情况虽有些变化，不过所授品阶基本上以正三品定制为准，没有太大的变更。

除此，顺治年间，武榜眼授从三品游击，武探花授正四品都司。二甲授正五品守备，三甲授从五品署守备。康熙年间有所变动，改为一半授营职，直接带兵，另一半授卫职，成为皇帝宫廷侍卫。雍正年间，武榜眼、探花授正四品二等侍卫，再从二甲中选头十名，授正五品三等侍卫，其余全在兵部注册授于正五品守备等营职。

综上所述，以清代为例，文状元授从六品翰林院修撰；武状元授正三品参将或御前一等侍卫等职。

古代科考前祈福习俗

信仰是一种文化，中国古人认为，科举考试也是有神灵保佑的。

烧高香：盼望“祖坟冒青烟”

占卜：希望抽到“上上签”

拜考神：祈求“吉星高照”

考场焚香
中国用香文化多种多样，在考场设香案，算是一个特殊的场合的焚香行为。早在唐代及宋代，于礼部贡院试进士日，都要设香案于阶前，先由主司与举人对拜，再开始考试。

考场焚香的用意是表达了对知识的尊敬，也传达了古人对即将大比的学子们美好的祝愿。考场是一个肃穆庄严之处，考前敬香，也有静心、平气之效用，以便更好进入考试状态，下笔如有神助。“焚香礼进士，彻幕待经生。”是古人对于爱惜有才之士的表现。

中举折金桂

桂花是荣誉的象征。我国古代的乡试、会试一般都在农历八月间举行，其时正值桂花盛开时节。待到榜文发布之日，桂香满城，故而古人将中举的榜文称为“桂榜”。

桂榜发布后，人们便用桂花来赞誉秋试及第者，称登科为“折桂”或“蟾宫折桂”。唐温庭筠在欣闻朋友及第高中时发出感慨：“犹喜故人先折桂，自怜羁雾尚飘蓬。”元代文人郑德辉在《王粲登楼》中则云：“寒窗书剑十年苦，指望蟾宫折桂枝。”。古人利用如此方式来祝贺才子得中，真是风雅和寓意两得的佳话。

由于“蟾宫折桂”寓意着仕途通达，所以唐宋以来，文人墨客和官宦之家都竞相栽种桂花。至今，在我国一些地方还保留着许多古桂树。如陕西省汉中圣水寺内的“汉桂”，相传为西汉萧何亲手种植，树龄约在2000年左右，开花时金黄一片，香飘数里。

吃彩头

那时候的书生在考试前，会买些名字吉利的食物来吃，比如“状元糕”“及弟粥”等，还有些考生会买“定胜糕”吃（古代将士出征前吃的糕点）。

他们把这叫作“吃彩头”，意思是吃些吉利的饮食讨个好彩头，祝愿自己一举高中，从此飞黄腾达。

古代科考前要拜哪些“考神”？

中国的科举制度，从隋朝初创到明清鼎盛，前后经历了一千三百余年，为政府选拔人才提供了途径。而“状元文化”自古的魅力亦延续到今日中国。本文摘自最近出版的《文状元：一个从学子到宰相的人生奋斗历程》，由明史学者章宪法撰写，以明朝唯一的“三元及第”、一代名臣商辂的科举之路为叙事主线，介绍了科举制度的不同侧面。澎湃新闻经授权刊载，标题为编者所拟。
考前解压，是考生面临的永恒主题。祭拜“考神”，为考生祈福，跟“临时抱佛脚”攀不上关系。关键时刻，每一个人都需要精神支撑。

儒释道三教皆有“考神”，关公为儒释道三教共奉，关公同样是士子心目中的“考神”。文曲星是不是“考神”呢？宋代的范仲淹、包拯、文天祥，都是经由科举踏上仕途，其中文天祥还高中状元，民间视他们为文曲星下凡。神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好，被朝廷录用为官员的文人，通常多被视为文曲星下凡。传统的文章概念，有庙堂文学与山林文学之分，前者多为功名之士，后者多为落第文人，不同的经历导致不同的文章风格，但都不失为精彩。文曲星突出表现为辩智，其象征意义在于文才出众，不经由科举而赢得功名。

商辂需要参加的，是官方组织的“考神”祭拜。科举士子，为儒家一脉，祭孔是学生每月都有的日常活动。孔子才识博大，考生们自幼即奉其为神。科举开考前三天，官方有盛大的拜祭孔庙活动。祭孔仪式庄严而神圣，程序有三十余条之多。祭孔的意义，对官方来说，是祈求孔圣人保佑本科科顺利，天下英才尽归朝廷。对考生来说，是希望孔圣人在天之灵，给他们带来好运气。

文昌帝君、魁星、佛教中的“考神”，为文殊菩萨、儒释道三教皆有“考神”，关公为儒释道三教共奉，关公同样是士子心目中的“考神”。

古代高考有哪些科目考试？

唐朝

在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

唐朝的考试科目多达50多种，主要的考试科目包括：明经、三礼、三传、史科（考墨义、贴经）、秀才、俊士、进士、明法（考查法律制度）、明书（书写人才）、明算（考《九章》《海岛》《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》《周髀》《五经》，各一帖；外加《缀术》《缉古》《记遗》《三等数》等）、一史、三史、开元礼（唐玄宗时代官修的一部礼仪巨著）、道举（始于唐玄宗时，考《老子》、《文子》《列子》《庄子》，考试办法和明经相同）等。

明经、进士两科后来成为唐代常科的主要科目。进士科，是最难的一科，单单靠死记硬背是行不通的，进士科需要对国家大事进行点评，或者写诗做文章。唐高宗以后进士科尤为重要，唐朝许多宰相大多是进士出身。考生主要有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。

宋朝

宋代的科举制度，大致上和唐代相同，但是在唐代科举制度上有所改良，体制制度更加完善，分常科、制科和武举。

考试的内容，“四书五经”是已不可少的，大致科目和唐朝也差别不是很大，但是常科科目有所减少，进士科依旧很受宋代朝堂的重视，宋朝很多宰相都是进士出身。但是宋朝开始，把背书和作诗给取消了，这也减少了那些文人只会死记硬背，考时政问答，提出对时政的想法然后给出解决办法。

明清

到了明清时期，科举制度变得十分严苛，同时难度也最高。“八股文”也在明朝应运而生。

“八股文”的题目，内容，格式都限制太严。八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。

“八股文”的产生，极大地扼杀了文人的创意，束缚了文人的思想。文人作文，必须模仿古人的腔调，而且，文章的字数也有严格的限制。“八股文”的题目只出自于“四书五经”，主要文义在于诠释经书的义理，并要求据题立论，所以很少有作者自由阐发的空间，而它的重要体裁特征便是对偶性。

古代经典科举故事
科举制初期只有文科举士，等到唐朝武则天时期开创了武举，分别为国家选拔文科，武术方面的突出人才。在中国古代上千年的科举制度存在的历史中，一共诞生了356位文科状元和185位武科状元。可是中国古代历史上兼是文武双科状元的人仅仅只有一个，他就是唐朝的郑冠。

但是令人十分意外的是，史书中对于这位文武双状元的记载和描述并不多。从可查的史料文件中看，郑冠大约生活在公元823年左右的唐穆宗时期。

文科状元也成为文魁

郑冠是先参加的文科科举，夺得了文科状元后，过了几年又参加了武科科举，一鼓作气又夺取了武科科举。郑冠参加文科科举殿试，主考官当时的礼部侍郎王起，试卷题目是《丽龟赋》，最终郑冠凭借出类拔萃的文采征服了考官，夺取了文科状元，时年31仅岁，由此开始进入官场，步入仕途。

武举

时隔5年后，36岁的郑冠又参加了武科科举考试，又夺得了武科状元，官职升为户部郎中。由此，郑冠成为了中国历史上第一个也是唯一一个文武双科状元。可就算是这样，历史上关于他的记载还是少之又少，原因不详，耐人寻味。

中国古代科举制度存在了1300多年，从隋朝设立到清末废除，郑冠是唯一的一个双科状元，是十分的难得的，文武全才巅峰，是很多人都无法企及的。从史料中我们还能知道的一点是，郑冠擅长书法，流传有作品《济亭记》。

科举考试衍生出来的祝福语和吉祥纹样？

五子登科：“五子登科”来源于传统民间故事，据《宋史·窦仪传》记载：燕山有个叫窦禹钧的人，其五个儿子仪、俨、侃、偁、僖先后登科及第，故称“五子登科”。《三字经》中亦有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的颂赞，并使得“五子登科”以谚语的形式广为流传。从故事到谚语，再到吉祥图案，“五子登科”皆 寄托了对锦绣前程、仕途光明的期望，希望能像窦家五子那样，联袂科举登科，考取功名，迎来自己的仕途上的巅峰。

蟾宫折桂：“蟾宫折桂”属科举常用的吉祥话，意为考取功名，其出处在《晋书》中有所记载， “武帝于东堂会送，问诜曰：“卿自以为何如？”诜对曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”

又因古时科举考试恰处秋季，正值桂花盛开之时，故用“折桂”借喻高中。

自唐朝以来用之，后以月中有桂谓之月桂，而月中又有蟾，故或改“月”为“蟾”，以“登科”喻为“登蟾宫”。

明清时期， “蟾宫折桂”渐渐演变成瓷器常用的吉祥题材，常见有青花和五彩作品流传于世。

此时期纹样的盛行旨在鼓励读书人积极入世，顺利通过科举考试，进而功成名就。

魁星点斗

“魁星”为 掌管人间科举文运的神鬼，手持一支笔，专点考试中榜者的姓名，故而魁星在广大学子心目中具有至高无上的地位，“魁星点斗”图案便是在此基础上应运而生。图案大多为魁星一手拿笔，一脚踢“斗”或一手捧“斗”， 寄寓着古人期盼通过科举考试，金榜题名，出人头地的美好愿望。

信奉魁星之俗 早在宋朝时期就有，盛行于明清两代，而“魁星点斗”图案则流传于文房清供之中，如笔筒、摆件。

历史上有一幅 《魁星点斗图》尤为出名，它现陈列于西安碑林第四展室，为陕甘总督马德昭所作。

画面中魁星作小鬼形象，一手拿着判笔，去点“斗”字，另一手在腰间托着砚台。一只脚踢“斗”字，一只脚单独踩着“鳌”字， 取“魁星点斗，独占鳌头”之意。

太师少师

“太师少师”，又为“太狮少狮”，因为“狮”旧写作“师”。

其造型定式，为一大一小两只狮子组合于一体，用料丰富，有石、木、玉、铜等。

“太师少师”寓意吉祥，古官制有太师、少师，周代始置，皆为指导、辅佐天子为政的官员，分居三公（太师、太傅、太保）和三孤（少师、少傅、少保）之首，官位显赫。

“太师少师”纹饰正是寄托了学子对仕途通达的一份向往，表露出了对富贵的追求。

状元及第

“状元及第”为传统寓意纹样，状元及第，即为科举考试中考得进士第一名，为古代读书人的最高荣誉。

一旦状元及第，或骑马游街三日，好不威风，民间对此多幻想，故而在器物中可见此纹样的应用。

明清时期，“状元及第”象征功名和高官厚禄。纹饰主要以三个孩童组成，中间大孩高举冠盔，表示得中状元，旁二孩手持如意、喜报以示庆贺；或有长者骑龙或麒麟，一旁环绕若干侍者。

此外，在花钱、铜镜等器中亦有采用直观表达法，即直接篆刻“状元及第”四字。

教子升天纹、祥云纹、海浪纹。金杯、金盘上的教子升天纹是宋以后流行的纹饰，由天上的大龙和海水中的小龙组成，通过大龙呼唤小龙升天，来借喻父母望子成龙的愿望，也可祝人高升。金杯上的祥云纹是我国主要的民族图纹，它最早出现在周代中晚期的楚国，寓意祥瑞之云气，通常与动物瑞兽一起使用，表达了对生命的美好向往。金杯上的另一个是海浪纹，通常叫海水江崖纹，用大海的宽广博大等特性来寄托美好吉祥的寓意，有“绵延不断”“福山寿海”“一统山河”“万世升平”“江山永固”“包容万物”等等寓意，许多金银器具上出现过，例如收藏于故宫博物院的“金瓯永固杯”等。

喜得连科

喜鹊站在莲花和芦苇丛中

在民间传说中喜鹊是能报喜的鸟类，这里利用“莲”、“连”同音，芦苇棵棵相连，“棵”与“科”同音，组成了“喜得连科”的吉祥纹。“喜得连科”寓意学子连连取得应试好成绩。

一路连科

“一路连科”即由鹭鸶、莲以及芦苇构成的纹饰，取「鹭」与「路」、「莲」与「连」同音，芦苇为连棵生长植物，取其“连棵”之音“连科”。

表示连续及第、连中三元的意思，即乡试的解元、会试的会元、殿试的状元。

“一路连科”纹饰画面百变不离其宗，围绕莲、芦苇及鹭三元素而展开。

喜报三元

图案为喜鹊三、桂圆三或元宝三

古代科举制度的乡试、会试、殿试的第一名为解（jie，四声）元、会员、状元，合称三元。明代科举以廷试之前三名为“三元”即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂圆或三元宝寓以三元，表示一种希望和向往的图案。

鱼跃龙门
图案为天上有一条云龙，水中有一鲤鱼。或一龙首鲤身；或一鲤鱼翻跃龙门之上。

古代有鲤鱼跃龙门的传说，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可以变化成龙，不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。