天和将至，隶书、白文印

天和将至，隶书、白文印

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《庄子·外篇·知北游》：知北游于玄水之上，知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。

智者游学来到玄水岸边，问无为谓：我想请教您：怎样去思考才能了解大道？怎样为人处世才能符合大道？遵循怎样的道路和方向才能到达大道？接连三个问题无为谓都没有回答。不是不愿意回答他，而是不觉得有必要回答。不能认知大道的人只好遵循大道的轨迹规则，不能认知大道轨迹规则的人只好追求仁爱，不能认知仁爱的人只好提倡正义，不能认知正义的人只好讲究礼仪。礼仪，只是大道的表面装饰，是导致混乱的祸首。自己喜欢的事物就认为神奇，自己厌恶的事物就认为腐臭。腐臭的事物却会变成神奇，神奇的事物也能变成腐臭。所以说：天下事物相通于大道，了解大道的人因而能够平等看待万物。

大道无时无处不在，没有任何偏私，也没有对任何人隐藏踪迹，能够认知大道的人何需解释，不能认知大道的人即便给他解释了也无法理解。更何况言辞只是大道存身的万物中的一个，并不能完整呈现大道，无为谓也就没有了向智者解释的必要。大道不是所有人都能认知到的，于是人们开始遵循大道留下的更容易看见的规则、仁爱、正义，甚至表面的礼仪。但如果只在乎表面的礼仪，最终难免会造成无穷的伪诈与混乱。个人的偏爱与厌恶，在不同的情况下会互相转换，学习时厌恶的授课，考试时就成了求之不得的奢望。用一时的偏爱与厌恶，认定事物的神奇与腐臭，不过是被表象和感受蒙蔽的浅薄认知。

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“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”

天地蕴藏着无尽之美，不需要夸耀；四季循环往复的规则显而易见，不需要公布宣传；万物遵循现成的规律，不需要说明。了解大道的人，通过天地大道的本源之美去了解万物的规律。所以看得最透彻的人不会强行作为，因为能够看透天地大道的运转。明晰大道变化的精细微妙，进而了解万物的运转规律。啮缺向被衣先生请教大道，被衣说：端正你的身体行为，集中你的注意力，所有的事情都会顺应协助你；收束精神智慧，专注于一件事情，天地都会来帮助你。大道的运转规律，将会自然而然地契合于你的追求。你如同初生牛犊般天真完美，却不需要追问其中的缘由。

大道很难认知，却又很容易契合，天地万物并不需要智慧，却能够完美顺应于大道。人的思考、欲望、作为，反而成为违逆大道远离自然的根源。亲近天地大道，进而获得大道的帮助，不需要显示出自己的聪明与能力，只需要收敛心神，摒弃杂念和浅薄幼稚的认知，让身体、行为、思考都专一于当前的行动，顺势而为。

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《辋川集二十首 · 木兰柴 》

唐 · 裴迪

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苍苍落日时，鸟声乱溪水。

缘溪路转深，幽兴何时已。

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