以游世俗之间，再读庄子，俗吏三年何足论

以游世俗之间，行书、朱文印

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《庄子·外篇·天地》：子贡过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？”

子贡经过汉阴，遇见一个老人在灌菜园，他在水井边挖出一个斜坡直通井底，然后抱着水瓮到井里取水灌溉，十分费力效果还不好。子贡就说：有一种机械，每天可以灌溉上百的菜畦，既省力又快速，老人家为什么不用啊？老人面有怒色地冷笑道：我听我的老师说，机巧的器械必然伴随机巧的事物，萌生机巧的心性，投机取巧的想法一旦形成，心中就不再单纯完整，心思再难专注安定，也就无法承载大道。我不是不知道你说的那种机械，只是耻于使用罢了。子贡回到鲁国，告诉了孔子。孔子说：那是学习了一点混沌之道皮毛的人。只知其一，不知其二。只知道修习学问与道理，却不通晓现实的实践。那些洞察一切然后返归朴素，随遇而安质朴无华，身体力行保守精神，在世俗之中浑然如一的真正智慧者，你怎么不感到惊讶呢？

追求大道，不敢有任何杂念，弃绝一切外物，唯恐影响了自己的坚定。岂不就说明心志还不够坚定，经不起半点干扰吗？这样的极端苦修者，常常被世人所称赞。高举自由公正的旗帜，却不允许半点批评，不能包容半点不同的存在，不就说明所谓自由公正只是徒有其表吗。真正的求知者，必然欢迎别人的批评辩驳，不避讳平凡的事物。这样真正了解大道的人，世人反而看不出有什么值得惊讶的优点或特异之处。但这重要吗？一点也不重要。

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“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。世俗之所谓然而然之，然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。”

孝顺的人不奉承父母，忠臣不谄媚国君，这样才算最好的臣子和子女。父母的言行不论对错，都认为是好的去执行，世俗都认为这样不对。但是世俗这样认为，你就这样照办，难道世俗比父母更严厉，比君王更尊贵？别人说自己谗谄，就勃然大怒。自己穿上色彩斑斓的衣服，打扮容貌讨好世人，却不认为是谗谄阿谀。与世俗的众人为伍，有一样的是非观念，却自以为与众不同，才是最愚蠢的。还知道自己愚昧的人，就不算是最愚蠢的。知道自己迷惑，并不代表就不迷惑了。迷失最深的人，至死不改；最愚蠢的人，一辈子都不自知。明知道得不到还要去强求，也是一种迷失，还不如放手。得到一心想拥有的事物后反而受困其中，能说得上是拥有吗？难道关在笼子里的斑鸠，算拥有了笼子吗。

穿着真名牌的人，看不起穿了假名牌的人，不就是五十步笑一百步吗？假如为了真名牌倾其所有，岂不是比拿着假名牌的人更加愚蠢。拿着真学历嘲笑假学历，大约也是如此罢了。世俗间的房子、车子，证明的是财富，还是自尊心的空虚？是人们拥有房子，还是房子囚禁了人？一辈子看不明白的人，终究舍不下两根灯芯草。

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《寄刘校书 》

唐 · 郭震

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俗吏三年何足论，每将荣辱在朝昏。

才微易向风尘老，身贱难酬知己恩。

御苑残莺啼落日，黄山细雨湿归轩。

回首汉家丞相府，昨来谁得扫重门。

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