通于一而万事毕，再读庄子，何用浮名绊此身

通于一而万事毕，隶书、白文印

.

《庄子·外篇·天地》：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。通于一而万事毕，无心得而鬼神服。

天地虽然辽阔广大，却无处不能均衡；万物虽然繁杂无数，一样的井井有条；民众与军卒虽然众多，主宰他们的却只有君王一人。君王的统治依从大道的运转规律，顺应天地自然才能有所成就。与天地变化相通的，是大道运转的规则；推动万物运行的，是天地大道；君王用来治理众人的，是权力事业；让能力出神入化的，是对技巧的掌握。技巧是为了完成事务，事业需要遵循法度，法度顺从规则，规则依存于大道，大道出于天地。只要贯通大道这一件事，万事万物的规律都将纤毫毕现，即便无心求取也能使万物顺服。

天下事物繁杂无数变化多端，但都遵循着大道的规律在运转生息。虽然每件事情的处理方法和技巧各有专擅，但最终也都要遵循天地大道。能够贯通大道的变化与规律，自然能够使各种繁杂的事物顺服听命。

.

.

.

“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。 夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。”

看起来无所作为却能成就功业，是天地的处事方式；不用说教却令万物遵从，是大道的运转规律；爱惜人民益于事物，是仁爱；存异而求同，是胸怀广大；不排斥为难异己，是宽厚；对不同事物兼收并蓄，才能富有；持守大道规律作为纲纪；顺从其规律而成就建树；遵循大道自然准备充足；不为外物挫折动摇心志的完满。君子明辨这十件事，韬光养晦胸怀大志，行事就能够汇聚雷霆之势。大道，潜居深渊之下，寂静而清澈。没有金石的材质就不能鸣奏，即便金石能够发声，不去敲击也没有声响。万物变化莫测如何预料和掌握！掌控大道规律的人，保持朴质的处事方式，以精明机巧为耻，从事物的本原出发，让智慧贯通大道的精神，而掌握广博的大道规律。心中产生的想法，与事物的规律自然应和。

秉持大道的智慧与行事方式，不去故意展露和炫耀，只在需要的时候顺势而为之。当由内而外的心志意识都与大道相呼应时，一切想法与行为自然遵循大道的规律而出，与同样遵循大道规律的万事万物同样契合，达到所谓的从心所欲而不逾矩。

.

.

.

.

《曲江二首· 其一 》

唐 · 杜甫

.

一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。

细推物理须行乐，何用浮名绊此身。

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。